民間流行的、賦予民族色彩的歌曲,稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠,故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富,有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的,也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠表現(xiàn)一個民族的感情與習(xí)尚,因此各有其獨特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻,都表現(xiàn)了強烈的民族氣質(zhì)與色彩。
民間流行的、賦予民族色彩的歌曲,稱為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠,故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富,有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的,也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠表現(xiàn)一個民族的感情與習(xí)尚,因此各有其獨特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻,都表現(xiàn)了強烈的民族氣質(zhì)與色彩。
近代作曲家,有用民謠為主題來創(chuàng)作各種樂曲的,如德沃夏克(Antonin Dvorák)的《自新大陸》交響曲、柴可夫斯基(Peter llyitch Tchaikovsky)的《第四交響曲》;丹第(Vincent d'indy)的《山歌交響曲》;哈利斯(Roy Harris)的《民歌交響曲》;布魯赫(Mar Bruch)的《蘇格蘭民歌協(xié)奏曲》;威廉士·沃恩(Williams Vaughan)的《英吉利民歌組曲》;杜賓斯基(Arcady Dubensky)的《史蒂芬佛斯特組曲》;以及李亞道夫(Anatol Constantinovitch liadov)的《八段民歌管弦樂曲》等,皆為美妙動人的音樂,受到世人普遍的歡迎。
民謠雖小,但很可以從中窺見世道人心,反映一時的社會風(fēng)尚和輿論趨向。
《詩經(jīng)》,特別是其中的《國風(fēng)》,不妨看作我國第一部經(jīng)過藝術(shù)加工的民謠專集。除此以外,散見于各種書籍中的民謠代代皆有。比如:“直如弦,死道邊;曲如鉤,反封侯”還被漢代司馬遷引用在他的著作中,可見民謠早就引起了專業(yè)作家們的注意。
宋朝權(quán)奸蔡京、童貫當(dāng)國,內(nèi)外憂患頻仍,當(dāng)時便有民謠在百姓中流傳:“打破筒,潑了菜,便是人間好世界?!彼纬钟杏钗奶撝姓撸犊繖?quán)奸童貫,在對手面前逃跑一次反而又升官一次,由舍人而至翰林學(xué)士,再升為資政殿大學(xué)士。故京師有民謠稱其為:“一走而為內(nèi)翰,再走而為大資,三走而為樞密。”
陸游的《老學(xué)庵筆記》提到大宋一代的文風(fēng)變化,好端端的一部《昭明文選》,在謀取功名進仕的人手中,竟變成了汩沒性靈的陳詞濫調(diào)——“方其興時,士子為之語曰:‘《文選》爛,秀才半’。”建炎以后,蘇東坡三蘇文章又成了不少人博取功名的手段,“亦有語曰:‘蘇文熟,吃羊肉;蘇文生,吃菜羹’?!?br>明朝宰相張居正權(quán)勢煊赫,憑借手中權(quán)力為其子侄謀取功名,考官不光不敢違抗,還爭著為其作弊出力。張居正的長子、次子和侄子或為進士,或登甲榜,且“推恩諸權(quán)貴子弟多得幸進,科道悉鉗口結(jié)舌,不敢發(fā)一語”。當(dāng)官的不敢說話,可咱們老百姓就敢發(fā)言:“京師謠曰:‘張公若不身早亡,四官定作探花郎’”。
明時西湖旁風(fēng)景之地大多被有勢力者用竹籬笆圈占以“專菱芡之利”,當(dāng)時杭州百姓也編了民謠譏之:“十里湖光十里笆,編笆都是富豪家。待他十載功名盡,只見湖光不見笆。”
“四人幫”覆滅前后是民謠創(chuàng)作的一個高潮?!包S浦江上有座橋,江橋腐朽已動搖。江橋搖,眼看要垮掉。請指示,是拆還是燒?”“江”指江青,“橋”指張春橋,“搖”指姚文元。故這首民謠強烈地表達了人民對“四人幫”的無比憎恨,預(yù)示著“四人幫”的必將覆滅。這是我國民謠傳統(tǒng)之一戰(zhàn)斗性的一個發(fā)展。除此以外,“語錄不離手,萬歲不離口”,“要真理,找電臺;要清官,找戲臺;要升官,找后臺;要后門,找茅臺”,等等,都曾流行一時。
20世紀80年代中期,有首反映干部等級觀念的民謠:“地區(qū)干部兩頭平,縣里干部帆布篷,鄉(xiāng)里干部130(指過去的一種小汽車,讀幺三零),村里干部嘣嘣嘣(指乘坐嘣嘣車)”。也有反映個體戶致富的民謠:“江山如此多嬌,看王兆拓同志賣花椒”。
兩漢歷史上
在兩漢歷史上,民間流傳著各種各樣的民謠,內(nèi)容包羅萬象,既有各地風(fēng)俗民情的反映,也有民眾對于時事所做的道德評判,抑或借某些事件的發(fā)生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩經(jīng)·將仲子》所云:“人之多言,亦可畏也?!泵裰{的歌詞簡單,瑯瑯上口,廣為傳唱,因此為各個時期的政權(quán)所重視?!逗鬂h書》中云:“和帝即位,分遣使者,皆微服單行,至各州縣,觀采風(fēng)謠?!闭f的就是漢和帝讓人微服到民間采聽民謠,掌握民眾的言論與意向。實際上,民謠也就是各個時期的社會輿論及社會思潮,從中折射出的生活面是相當(dāng)廣泛的,構(gòu)成了一幅幅反映漢朝社會情況的立體畫卷。
漢初
劉邦的第四子劉長驕蹇自大,不奉法令,并圖謀叛亂,后來因為事情敗露而被抓了起來。漢文帝免其死罪,廢除了他的王位,將他貶謫到蜀中。劉長在途中絕食而死。百姓作歌曰:“一尺繒,好童童;一升粟,飽蓬蓬。兄弟二人不相容?!睗h文帝聽說之后,追封劉長為淮南厲王,并讓劉長的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位,給他建造宮苑。
王莽新朝末年
更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權(quán)后,被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沉湎酒色,將政事委付于岳父趙萌管理。趙萌排斥功臣,卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人,自成一黨,甚至有人因為烹飪手藝好,做菜對胃口就獲得官爵。于是,都城長安的市井間流傳著一首民謠:“灶下養(yǎng),中郎將;爛羊胃,騎都尉;爛羊頭,關(guān)內(nèi)侯?!泵裰{傳開之后,士卒離心,人心怨叛。
不久,劉秀建立了東漢政權(quán),四川有民謠唱道:“黃牛白腹,五銖當(dāng)復(fù)?!痹诋?dāng)時,公孫述在四川自立為帝,并且廢止?jié)h朝的銅錢,自鑄鐵錢。由于鐵錢不被民眾所信任,民間一時間難以流通。怨聲載道的百姓,私下里以民謠表達不滿:王莽稱黃,而公孫述想要模仿王莽,所以稱之為白;而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復(fù)銅錢的愿望,另外也暗指公孫述的政權(quán)不得民心,離倒臺已經(jīng)不遠了。果然沒過多久,公孫述就被東漢所滅。
東漢第九位皇帝漢質(zhì)帝死時只有九歲,沒有后嗣,太尉李固想要立清河王劉蒜為帝,而手中掌握實權(quán)的外戚大將軍梁冀卻擁護蠡吾侯劉志,最終劉志上臺,為漢桓帝。漢桓帝即位不久,李固就被人陷害,死于獄中,且被暴尸于路旁,而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂鄉(xiāng)侯,司徒趙戒封廚亭侯,司空袁湯封安國亭侯。事情傳開后,京都民眾唱道:“直如弦,死道邊。曲如鉤,反封侯?!北磉_了對外戚專權(quán)的憤慨,以及對于朝政頹敗的悲哀。
漢桓帝元嘉年
漢桓帝元嘉年間,朝廷四處征兵戍邊,造成了許多田畝無人耕作,從而被荒蕪廢棄的惡性循環(huán)。天下民謠傳唱道:“小麥青青大麥枯,誰當(dāng)獲者婦與姑,丈夫何在西擊胡。吏買馬,君具車,請為諸君鼓嚨胡?!鄙羁痰胤从吵隽藖y世之下,民生多艱的疾苦。
漢靈帝末
董卓為前將軍,他的野心和兇暴天下皆知,京都流傳有一首民謠《董逃歌》:“承樂世,董逃!游四郭,董逃!蒙天恩,董逃!帶金紫,董逃!行謝恩,董逃!整車騎,董逃!垂欲發(fā),董逃!與中辭,董逃!出西門,董逃!瞻宮殿,董逃!望京城,董逃!心摧傷,董逃!”整首歌也就是一個意思:看到董卓來,就趕快跑吧。在漢靈帝死后,董卓率領(lǐng)大軍進入了京師,誅殺宦官,廢掉漢少帝,立漢獻帝為帝,自封為太師,把握朝政。在聽說了《董逃歌》之后,董卓下令禁止傳唱。后來見無法從根本上禁絕,又把“董逃”改為“董安”,改成了歌頌他的歌謠。可是不久,京城又流傳另一首民謠:“千里草,何青青。十日卜,不得生。”這是一首拆字的民謠,“千里草”即為董字,“十日卜”為卓。意在隱諱地詛咒董卓。沒過多久,董卓即為呂布所殺。
中國民謠,并不是一個樂理學(xué)上的定義,而更傾向于社會學(xué)定義??梢源譁\地認為,民謠即為流行音樂,或商品音樂。是一種在民間廣泛傳播的,以娛樂性和商品性為主要特性的音樂作品。它區(qū)別于以追求高雅藝術(shù)體驗為目的而創(chuàng)作而局限于有一定音樂修養(yǎng)的群體中的音樂作品。民謠的特點決定了它廣泛的受眾面,也讓許多民眾在毫無樂理知識的情況下,充分享受音樂所帶來的美好體驗,因而得以廣泛傳播。這也是民謠的優(yōu)勢所在。
英國民謠(English Banad),起源于中世紀末期,即12、13世紀,興盛于14、15世紀,復(fù)興于18、19世紀,是英國最古老的詩歌形式之一。它主要包括兩大部分,英格蘭民謠和蘇格蘭民謠。
凱特·斯蒂文斯(Cat Stevens)是英國民謠搖滾的代表人物,1947年7月21日生于倫敦,原名史蒂文·喬治烏(Steven Georgiou)。當(dāng)他成為一名國際明星之后,于1979年皈依宗教并放棄了他的音樂事業(yè)。60年代中期,斯蒂文斯在哈默史密斯大學(xué)期間就開始自己創(chuàng)作歌曲并于1966年以一首《我喜歡我的狗》(I Love My Dog)走紅。1968年,斯蒂文斯感染了肺結(jié)核,這迫使他暫時停止了音樂生涯。1970年,他以專輯《Mona Bone Jakon》重返樂壇,并受到一致好評,其中還產(chǎn)生了一首熱門歌曲《德,阿班維爾太太》(Lady D'Arbanville)。以后,他繼續(xù)推出專輯《舵手的茶葉》(Tea of the Tillerman,1971)、《數(shù)字》(Numbers,1975),《Izitso》(1977)和《回到地球》(Back to Earth,1978)均獲得一定的成績。
民謠搖滾樂:20世紀60年代的美國是一個充滿了動亂和麻煩的時期??夏岬嫌?963年被暗殺以后,約翰遜繼任總統(tǒng)。局勢動蕩不定,社會問題層出不窮。首先,是民權(quán)運動。嚴重的種族歧視問題一直干攏著美國社會,不斷地引起反抗和斗爭。直到1964年美國國會才正式通過民權(quán)法案取消了種族隔離制度。其次,是美國發(fā)動的越南戰(zhàn)爭給美國帶來了巨大傷亡。青年學(xué)生反對美國卷入越南內(nèi)戰(zhàn),到處舉行群眾集會、游行示威。但約翰遜不顧國內(nèi)外輿論的反對,繼續(xù)擴大戰(zhàn)爭,使越戰(zhàn)在整個60年代逐步升級,造成年輕人對現(xiàn)實社會的強烈不滿。加上生態(tài)環(huán)境日益惡化,如空氣和水的嚴重污染;石油、煤氣的短缺;森林被亂砍亂伐等,也使許多人對現(xiàn)代化工業(yè)社會的發(fā)展前景產(chǎn)生懷疑。
在這種情況下,很多年輕人離開了大城市、離開家庭,來到郊區(qū)或鄉(xiāng)下,組成社團,過著一種簡樸的群體生活。他們反對權(quán)威、反對傳統(tǒng)(包括傳統(tǒng)文化)、反對既有秩序。他們在服裝和發(fā)式方面也反其道而行之,越古怪越好,而且還普遍服用致幻藥物。因此他們得到一個外號叫"嬉皮士"(Hippies),指生活在既定社會之外的不順從的青年人。最后,性解放也是60年代的一個突出現(xiàn)象。對"性"的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑和輕視、不合法的同居被認為是一種可以替代結(jié)婚的生活方式。"自由"兩字的含義不僅意味著要結(jié)束種族歧視,也意味著對上一輩性觀念的反叛。
在這種背景下,搖滾樂構(gòu)成了1960年代生活中一個不可缺少的部分。它反映和影響了當(dāng)時一代青年的情感和愿望,說出了他們對人生、對社會、以及對整個世界的看法。1960年代的搖滾樂與1950年代相比,思想深度顯然更進了一層。這些,特別明顯地表現(xiàn)在以鮑勃·迪倫為代表的民謠搖滾(Folk Rock)之中。
鮑勃·迪倫(Bob Dylan)1950年代末、1960年代初的民謠演唱的都是比較嚴肅的社會性題材,如"金斯頓三重唱組"(The Kingston Trio)和"彼得·保羅和瑪麗"(Peter Paul and Mary)三重唱組等。他們避開商業(yè)性的搖滾樂而獨自發(fā)展,與搖滾樂沒有聯(lián)系。但是,有一位來自民間的歌手,把這兩者結(jié)合到了一起,而且對搖滾樂產(chǎn)生了重大影響,他就是鮑勃·迪倫。
鮑勃·迪倫于1941年出生于明尼蘇達州的德盧思一猶太人家里,6歲時遷往附近的小鎮(zhèn)希賓。迪倫從小對搖滾樂就很有興趣,并自學(xué)吉他、口琴和鋼琴。他曾廣泛旅行,對社會的不平等、人與人之間的冷酷無情等問題都有親身感受。1959年入明尼蘇達大學(xué)念了三個學(xué)期,退學(xué)后,在咖啡館演唱。這時,他發(fā)現(xiàn)了民謠,認為民謠中有關(guān)時事的歌詞比搖滾樂要有意義得多。1961年,迪倫與哥倫比亞唱片公司簽約。1963年一首《隨風(fēng)飄逝》(Blowin'in the wind),使其成為青年人的偶像。迪倫的嗓音粗糙,帶有鼻音,自己彈吉他伴奏,有時還經(jīng)常出現(xiàn)口琴獨奏(他在脖子上套一個架子,支撐口琴)。
關(guān)于迪倫,不論是他的社會抗議、民謠搖滾、鄉(xiāng)村搖滾、超現(xiàn)實主義的歌詞,還是皈依基督教(1977年,迪倫聲稱自己是再生的基督教徒)等,爭論始終沒有停止過。但有一點是肯定的:他是一位出色的歌手和詞曲作家。特別是他的歌詞創(chuàng)作,含義深刻,富有文學(xué)性和哲理性,經(jīng)常使用隱喻、象征等手法,雖然有時也有點晦澀難懂,但總的說,他對搖滾樂作出了重要貢獻,把搖滾樂的歌詞提高到了一個新的水準(zhǔn)。
其他民謠搖滾由于鮑勃·迪倫樹立了榜樣,60年代一下子出現(xiàn)了很多民謠搖滾樂隊。其實,民謠搖滾是個很籠統(tǒng)的稱謂,雖然都是把民間的曲調(diào)、歌詞與電聲、低音線條和搖滾節(jié)拍相結(jié)合,但其中的差異是很大的。除了迪倫,還有很多樂隊和個人,如"伯茲"樂隊、"媽媽和爸爸"演唱組、西蒙和加芬克爾、瓊·貝茲、凱特·斯蒂文斯、朱迪·科林斯(Judy Collins)、索尼和雪兒(Sonny and Cher)、布法羅·斯普林菲爾德(Buffalo Springfield)等?,F(xiàn)將其中影響較大者介紹如下:伯茲"(The Byrds)樂隊伯茲"樂隊由五人組成,核心人物是吉姆·麥吉恩(Jim McGuinn),1964年伯茲樂隊成立以前,麥吉恩曾與民謠有過密切接觸,包括參加鮑勃·迪倫的樂隊。1965年,伯茲發(fā)行了他們演唱的《手鼓先生》(Mr.Tambourine Man)等4首由迪倫創(chuàng)作的歌曲。這樣用電聲的、搖滾化的方式來伴奏民謠歌曲,在當(dāng)時是一件新鮮事物。1965年6月,伯茲的翻唱版《手鼓先生》獲第一名,給迪倫帶來很大名聲,也使他們自己成為了明星。
或許,他們本來可以達到與"沙灘男孩"、鮑勃·迪倫,甚至"披頭士"同樣的地位,可惜的是樂隊內(nèi)部不和,人員經(jīng)常變換,影響了演奏質(zhì)量和聽眾心理。到60年代中期,他們還有幾首歌曲把搖滾樂典型的電子音響與鄉(xiāng)村音樂相結(jié)合,對后來70年代流行的鄉(xiāng)村搖滾(Country Rock)起到了示范和引路的作用。1968年,原來的伯茲成員只剩下麥吉恩一人。他與其他不同演奏者合作,繼續(xù)以伯茲名義發(fā)行唱片,但都沒超過1965-1968年期間所取得的成績。1973年,原來的5名成員重新聚集到一起,錄制了他們的最后一張專輯《伯茲》,不久,樂隊宣告解散。
"媽媽和爸爸"(The Mamas and the Papas)演唱組如果說"伯茲"是將民謠風(fēng)格與一種比較強硬的搖滾樂聲音相結(jié)合的話,"媽媽和爸爸"則是將民謠風(fēng)格與一種類似?quot;埃弗利兄弟"和"沙灘男孩"那樣比較溫和的搖滾樂相結(jié)合。演唱組由二男二女組成,演唱他們自己(主要是由菲利普斯John Philips)創(chuàng)作的四聲部歌曲,如《加利福尼亞夢想》(California Dreamin')、《星期一,星期一》(Monday Monday)、《獻給我所愛的人》(Dedicated to the I Love)等,在聽眾中享有很高聲譽。
西蒙和加芬克爾(Simon & Garfunkel)保羅·西蒙(Paul Simon,生于1942年)和阿爾特·加芬克爾(Art Garfunkel,生于1942年)在中學(xué)時就以埃弗利兄弟為榜樣,錄過幾首男聲二重唱歌曲。后來,兩人都上了大學(xué)。西蒙在昆斯學(xué)院主修英國文學(xué),又在紐約大學(xué)主修音樂,因被當(dāng)時60年代初期城市民歌運動所吸引,開始歌曲創(chuàng)作。當(dāng)西蒙與哥倫比亞唱片公司簽約后,就與加芬克爾重新合作,于1964年推出第一張專輯《星期三凌晨3點》(Wednesday Morning 3A.M.),但銷路不佳。不久民謠搖滾興起,唱片公司選出專輯中的一首歌曲《寂靜之聲》(The Sound of Silence),在保留原有的人聲錄音軌道的情況下,加上了電貝司、電吉他和鼓組成的節(jié)奏音軌后推出,結(jié)果大受歡迎,1966年初,在排行榜上名列第一。
西蒙和加芬克爾再次獲得第一的是他們?yōu)殡娪啊懂厴I(yè)生》(Graduate,1968)配樂中的一首歌曲《魯賓遜夫人》(Mrs Robinson)。1970年推出的《憂愁河上的金橋》(Bridge over Troubled water)再次奪冠,唱片銷售量超過900萬張。西蒙和加芬克爾的成功是與西蒙的歌詞與音樂創(chuàng)作才能分不開的。他注重作品的旋律與和聲,避免一般搖滾樂的簡單和不斷重復(fù)的傾向,堅持歌詞和聲樂的重要性,決不使他們被電聲樂所淹沒。然而,正當(dāng)他們的事業(yè)取得巨大成功的時候,西蒙和加芬克爾的合作關(guān)系破裂,兩人分道揚鑣,后來都各有所成。
瓊·貝茲(Joan Baez)瓊·貝茲出生于1941年,12歲開始學(xué)習(xí)吉他,后入波士頓大學(xué)學(xué)習(xí),但幾周后放棄學(xué)業(yè)而去咖啡館唱歌。1959年和1960年兩次出席新港民謠節(jié)均獲成功。他的第一張專輯《瓊·貝茲》(1960)包括了很多首美國傳統(tǒng)民謠。她經(jīng)常把音樂會的收入捐獻給她所信奉的事業(yè);拒絕接受過多的演出;一年最多錄一張專輯。演出時,她不化妝,直接走向話筒開始唱歌,沒有打諢,沒有商業(yè)性顯示。
貝茲信仰和平,主張非暴力,這不可避免地使她卷入60年代激蕩的社會和政治運動之中。1963年起,她的演出曲目中包括抗議歌曲和迪倫的作品。為爭取民權(quán),禁止核武器和反對越南戰(zhàn)爭,她在大街上、集會上和游行隊伍中演唱。她是迪倫的好友,也是最早發(fā)現(xiàn)和支持迪倫的民謠歌手之一。
民謠的特點是歌曲音域不是很寬,旋律優(yōu)美少有大的情感起伏,在聲音運用上不太注重技巧,音色自然親切,情感自然流露。除此之外,民謠還具有樸實、簡單、率真、隨性、好聽、易流傳等特點。民謠的歷史悠遠,故其作者多不知名。民謠的內(nèi)容豐富,有宗教的、愛情的、戰(zhàn)爭的、工作的,也有飲酒、舞蹈作樂、祭典等等。民謠表現(xiàn)一個民族的感情與習(xí)尚,因此各有其獨特的音階與情調(diào)風(fēng)格。如法國民謠的蓬勃、意大利民謠的熱情、英國民謠的淳樸、日本民謠的悲憤、西班牙民謠的狂放不羈、中國民謠的纏綿悱惻,都表現(xiàn)了強烈的民族氣質(zhì)與色彩。
中國民謠,并不是一個樂理學(xué)上的定義,而更傾向于社會學(xué)定義。可以粗淺地認為,民謠即為流行音樂,或商品音樂。是一種在民間廣泛傳播的,以娛樂性和商品性為主要特性的音樂作品。它區(qū)別于以追求高雅藝術(shù)體驗為目的而創(chuàng)作而局限于有一定音樂修養(yǎng)的群體中的音樂作品。民謠的特點決定了它廣泛的受眾面,也讓許多民眾在毫無樂理知識的情況下,充分享受音樂所帶來的美好體驗,因而得以廣泛傳播。這也是民謠的優(yōu)勢所在。